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A aceitação da tolerância

Os grandes romancistas elencam em suas obras uma grande gama de valores, essa diversidade é o dá vida à obra e é o que a inteligência pede, segundo Claudio Guillen. Leia.

*Claudio Guillén

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Na verdade, o início do diálogo é lento. No início lemos os monólogos de Dom Quixote, bastante artificiais, pois imitam a linguagem escrita dos livros de cavalaria. Somente no final do segundo capítulo, com sua resposta às meninas da pousada, é que se ouve a oralidade e o exercício natural do engenho através do diálogo. Com a segunda saída de Dom Quixote, e quando Sancho entra em cena, começa finalmente a dupla situação em que se baseia o resto da peça. O tom destas primeiras trocas entre o cavaleiro e o escudeiro é pacífico e amigável, mas o bom Sancho ainda não consegue enfrentar os argumentos do seu senhor; isto é, sem que os dois compartilhem aquela base mínima de premissas comuns -linguísticas, sociais, culturais- sem as quais é difícil passar da conversa ao diálogo. Mas esta relação evolui, enriquece-se e continuará a sustentar a estruturação bipolar que permite um número considerável de alternativas e oposições, tanto entre pessoas como entre convicções, ideias e valores. Na Primeira Parte, às vezes são apresentadas meras justaposições de atitudes anteriores (I,32), ou discussões e disputas combativas (I,45). Mas no capítulo XIII revela-se o interesse de uma oposição profunda entre convicções opostas. Dom Quixote e Vivaldo, um dos “dois cavalheiros a cavalo, muito bem preparados para a viagem” (I, 13), trocam palavras em que cada um responde ao outro e oferece as suas “razões” sobre temas que acabam por ser ligada ao destino do próprio Dom Quixote. Cervantes sempre nos surpreende, estimulando-nos a examinar criticamente os mais variados temas, transformando-os em problemas, dramatizando-os por meio de diálogos e considerando sua possível projeção em comportamentos reais e pessoais.

Um ápice exemplar desse processo é o encontro de Dom Quixote com Dom Diego de Miranda, o Cavaleiro da Casaca Verde, nos capítulos XVI-XVIII da Segunda Parte. Reconhecemos as principais características do diálogo de Cervantes. As palavras revelam valores, mas nunca independentemente das pessoas que as expressam e que tentam fazer com que esses valores orientem as suas vidas. O leitor se torna um segundo ouvinte , sobre quem potencialmente atuam todos os participantes do colóquio. É ele quem proporciona o espaço psíquico onde as oposições podem amadurecer e talvez ser resolvidas. Desde o início, Dom Quixote e Dom Diego se empenharam num processo de interpretação mútua, cada um surpreso com a aparência do outro – o estranho traje do cavaleiro andante, a cor verde do de Dom Diego (sinal cuja função é provocar perplexidade) . A partir daí os dois tentarão se conhecer menos superficialmente. Passamos do visual ao moral, do homem externo ao homem interno; e depois do episódio dos leões, em que atitudes se transformam em comportamentos, uma admirável cena de compreensão e harmonia acontece na casa de Don Diego. Nenhum interlocutor quis derrotar ou refutar ninguém, mas apenas esclarecer-se e compreender o outro. As polaridades básicas que emergem ou reemergem são muitas: meio-termo e extremismo, cautela e coragem, linguagem clássica e linguagem vulgar, autoridade e liberdade, loucura e sanidade, etc. O resultado final neste caso é o confronto pacífico e respeitoso de dois sistemas de valores incompatíveis. Os interlocutores concordam em discordar. Não haverá violência, nem combate, nem tragédia, mas as diferenças entre os dois sistemas contrastantes não serão resolvidas.

Houve críticos, de grande prestígio, que acreditaram que o autor se identificava com Dom Diego de Miranda; e outros que perguntaram o que Cervantes pensava? Mas a arte do grande romancista, para nós que a queremos perceber, consiste não em pensar, mas em fazer pensar e sentir as suas personagens e os seus leitores, através da apresentação de uma variedade de formas de viver, de falar e de refletir. A questão não é a intenção do autor, que só pode ser uma questão de conjectura, mas a variedade de valores a que a própria obra dá vida. O que nos pede é a inteligência da diversidade, para a qual é necessária antes de tudo a aceitação dessa variedade de valores: a aceitação da tolerância.

 

 

Canais de Claudio Guillén
Do romance de Cervantes: perspectivas e diálogos