*Carlos Russo Jr.
Eis uma interrogação que hoje todos devemos nos fazer! No século XXI, aquele das redes sociais, dos selfs que deslocaram o outro, da “inteligência artificial”, ainda haverá lugar para a literatura e a filosofia? Que funções já cumpriram e que configuração cultural aguardam as gerações dos anos 2.000?
Acontece que a literatura e a filosofia chegam cada qual a um entendimento do mundo e dos humanos recorrendo a meios diferentes, na justa medida em que tanto a racionalidade quanto a sensualidade eram caminhos necessários para a compreensão do dos mesmos.
A literatura, por seu lado, pode instigar nas pessoas uma reflexão profunda revelando tanto o estranhamento do mundo quanto a ansiedade, na busca e na perda de rumo na vida, manifestando detalhes e minúcias da natureza humana.
Logicamente, ela tem a propensão a inquietar e despertar, sendo muito superior a qualquer coisa que a análise semântica pós-moderna e os jogos de palavras possam oferecer.
Por outro lado, a filosofia apoia-se na especulação metafísica racional para interpretar e tentar questionar o homem e o mundo.
Logo, a civilização, até a era do pós-modernismo, criou dois tipos básicos de pensadores: um deles é o filósofo, que se apoia na especulação, o outro é o autor literário, que se vale de imagens.
Desde a Grécia Antiga, cada qual recorreu a métodos diferentes para proporcionar às gerações futuras o conhecimento a respeito da situação existencial humana, seus dilemas e a própria natureza humana. E ao mesmo tempo, propiciaram meios de tornarem as dificuldades existenciais “mais leves. ” Como já dizia Aristóteles, através da “mimesis”, da imitação da vida.
A sociedade líquida.
A ideia de uma “sociedade líquida” deve- se, como todos sabem, a Zygmunt Bauman. Ela começou a se delinear com a corrente de pensar dita pós-moderna, um termo guarda-chuva que percorre os mais diversos fenômenos sociais, dentre os quais a filosofia e a literatura.
Outro pensador, Bordoni, já classifica o pós-modernismo como um movimento de caráter temporário, pelo qual passamos quase sem perceber e que um dia será estudado como um tipo de pré-romantismo. O pós-moderno seria, então, uma espécie de balsa que nos levou da modernidade a um presente sem nome, líquido na essência.
Hoje, a maré deste pensamento pós-moderno surge num crescendo e, diante desta vertiginosa época de empobrecimento espiritual, o que resta à pessoas sensíveis?
Elas devem buscar seguir buscando inspiração tanto na literatura, quanto na relação das pessoas com suas comunidades, naquilo que conhecemos sobre o nome de política.
Um dos maiores riscos do pós-modernismo está no surgimento do populismo de caráteres trocados. Pessoas de boa índole afastam-se da política. A ralé psíquica ocupa quase todos os espaços.
Afinal, que rumo a humanidade está seguindo?
Serão os seres humanos capazes de preverem o futuro, será que um novo conjunto de utopias poderá ser, afinal, estabelecido? Ou o destino da humanidade é distópico?
Seja qual for a resposta, a literatura pode sem dúvida proporcionar até certo ponto um relato da sociedade na qual as pessoas se veem envolvidas hoje, embora não consigamos mais “nos afogar na orgia literária”, como se propunha Flaubert no século XIX.
Teremos de uma forma ou de outra de recorrer ao raciocínio metafísico, à filosofia e à relação comunitária, isto é, à política.
É claro que a literatura não se resume a replicar a realidade.
A literatura clássica anglo-americana, o realismo e o naturalismo europeus foram grandes correntes literárias, e desde meados do século XIX até o início do século XX. Os escritos modernistas do século XX se voltaram para o inconsciente, abrindo um novo e incrível universo literário.
Na atualidade contemporânea, entretanto, a racionalidade já não consegue oferecer respostas para o absurdo da “sociedade líquida”, nem para as questões relacionadas ao significado da existência.
A própria filosofia afasta-se de seus temas tradicionais e tende a se encolher.
Uma crise no conceito de comunidade de cidadãos, de onde emergiu um individualismo desenfreado, onde ninguém é mais companheiro de ninguém, mas seu adversário. Com a crise do Estado e dos partidos políticos o indivíduo foi levado também à perda de qualquer apelo a uma comunidade de valores onde pudesse se abrigar.
Nesse ponto cabe a pergunta: será que a literatura ainda é capaz de refletir a realidade social?
Nossa resposta é um profundo sim!
A centralidade da literatura e a filosofia numa perspectiva utópica .
Trata-se de uma questão de libertar-se da estrutura conceitual e dos dogmas, afastar a pregação do politicamente correto sem tropeçar no negativismo, tentar um retorno às tradições mais significativa dos povos, retornar às percepções genuínas do autor e narrar com a voz firme e independente do indivíduo.
Mesmo que essa voz seja extremamente fraca ou que desagrade ao ouvinte, trata-se de uma voz verdadeira, e isso tem valor enquanto literatura, pois a literatura é a afirmação que um homem faz de sua própria existência.
É claro ser relevante que o autor tenha de fato pensamentos próprios a expor, e que não se limite a meramente repetir afirmações amplamente difundidas pelas autoridades e pela mídia.
A independência espiritual do indivíduo foi e é a própria substância da literatura, e responde pela independência e autonomia da mesma.
A literatura, de toda maneira, é o despertar da consciência do indivíduo no sentido de que o autor se arma com esse conhecimento intuitivo quando observa o mundo humano e analisa a si próprio. Ele infunde seu entendimento lúcido em sua obra. E o entendimento único de um indivíduo em relação ao mundo é inegavelmente o desafio que a existência da entidade individual faz ao seu ambiente existencial. Portanto, o entendimento conquistado numa obra literária sempre traz a marca do autor individual.
É precisamente cada uma dessas histórias individuais que faz da literatura algo interessantíssimo e insubstituível.
Enquanto a especulação da filosofia se apoia no abstrato, a literatura promove um retorno à vida, às percepções das pessoas vivas e às emoções. Em outras palavras, a literatura começa em lugares que são inalcançáveis para a filosofia, e o tipo de entendimento proporcionado por aquela não pode ser substituído por esta.
Quando a filosofia clássica se imbuiu de conceitos e racionalidade para construir um sistema de especulação, que proporcionasse ao mundo um exemplo perfeito, tudo aquilo que não pôde ser racionalmente explicado foi deixado nas mãos de Deus.
E, afinal, Zaratustra de Nietsche, ao descer de sua montanha, nos alvores do século XX, anunciou tardiamente a morte de Deus.
Entretanto, não há limites para aquilo que a literatura pode dizer, e ela não se apressa em se propor a definir certa visão de mundo. Ademais, sempre mantém a mente aberta e preenche a consciência das pessoas com pensamentos e emoções.
Cada autor apresenta uma visão única, mas ele não usa essa visão única para substituir os demais autores. Não é como na filosofia, na qual a crítica é a premissa para o estabelecimento de uma teoria que, com frequência, é promovida como única verdade correta e definitiva.
Apesar de a filosofia “pós-moderna” defender a ambiguidade e até a eliminação do sentido, ela é, independentemente disso, estabelecida com base na premissa da morte de todas as filosofias predecessoras.
O raciocínio filosófico em tempos de sociedade líquida sabe que todos os movimentos sociais, cada um a seu modo, sabem o que não querem, mas não o que eles querem. A própria sociedade vive um processo contínuo de precarização.
Existe um modo de sobreviver à liquidez? O primeiro passo é reconhecermos que vivemos em uma sociedade líquida que, para ser compreendida e, talvez, superada, exige instrumentos que necessitam ser ainda descobertos. Não os temos à mão. Isto não significa que jamais os teremos!
O mesmo não se dá com a literatura que nem exclui e nem abre para si mesmo um caminho por meio da crítica; em vez disso, o que ocorre é que cada pessoa apresenta seu próprio discurso, coisa que possibilita uma variedade infinita.
Nisto a literatura se superará a na sociedade líquida e manterá sua vitalidade!
