*Pere Gimferrer
Mais de uma vez eu disse que, apesar das aparências, o trabalho de Rimbaud modificou a vida moral das pessoas em um sentido mais amplo, profundo e, acima de tudo, mais duradouro do que o trabalho de outros que aspiravam influenciar a vida cotidiana de outra forma. Por exemplo, a influência de Rousseau na vida contemporânea, na vida desde a Revolução Francesa até hoje, ou mesmo a influência de Marx, foram muito extensas, mas menos profundas que a de Rimbaud e serão, sem dúvida, menos duradouras. Porque a influência de Rousseau ou Marx poderia, no melhor dos casos, aspirar a mudar as circunstâncias externas da vida das pessoas. E isso, por mais importante que seja, não é imperecível, pois está vinculado a uma situação social específica que evolui e que, em qualquer caso, não diz respeito à vida moral de cada indivíduo, isso não a preocupa profundamente.
O caso Rimbaud, por outro lado, não tem reivindicação política e social imediata, mas tem uma reivindicação moral muito profunda, mas não foi realizado durante a vida de Rimbaud, foi realizado muito mais tarde. Como todos sabemos, isso foi feito principalmente no século XX. No entanto, é isso que diferencia Rimbaud dos demais, dos que o cercavam em seu tempo, não de Lautréamont, que é outro caso, mas de Mallarmé e até de Baudelaire.
Mallarmé e Baudelaire, por maiores que sejam, são, em última análise, apenas escritores; é muito ser apenas um escritor, não é pouco, eles são grandes escritores. Mas Rimbaud é algo mais, Rimbaud é alguém que diz respeito às áreas mais profundas da consciência de cada indivíduo, não apenas, como no caso de Mallarmé, as formas relativas, a forma de expressão verbal; não apenas, como no caso de Baudelaire, à sua moralidade privada. Não, Rimbaud até diz respeito à noção de identidade de cada indivíduo, em última análise diz respeito à sua relação com o mundo exterior, daí que menciona a recuperação do sagrado. Rimbaud, porém, tinha em sua palavra a mesma fé que o selvagem pode ter – não estou exagerando – na luz elétrica. Ou seja, o selvagem acredita, ou acreditava – o bom selvagem dos contos proverbiais – que o interruptor ligou a luz elétrica e, portanto, o pequeno interruptor era o deus do fogo.
Algo assim acontece com Rimbaud, ele sabe, tanto quanto podemos perceber, que possui não apenas qualidades verbais excepcionais, mas, acima de tudo, que encontrou uma linguagem que ninguém ao seu redor possui e com a qual pode dizer coisas que ninguém pode dizer e, de fato, ninguém diz. Mas ele acha que isso deve ter um efeito tão imediato quanto o interruptor de luz. Não é o caso: o progresso de Rimbaud ao longo de seu tempo, que é imenso, não medido em anos, nem mesmo décadas, supera em muito a expectativa que um menino impaciente de dezenove ou vinte anos pode ter que sabe que ele descobriu algo importante, tanto quanto podemos perceber, que ele possui não apenas qualidades verbais excepcionais, mas, acima de tudo, que encontrou uma linguagem que ninguém ao seu redor possui e com a qual pode dizer coisas que ninguém pode dizer e, na verdade, ninguém diz eles. Mas ele acha que isso deve ter um efeito tão imediato quanto o interruptor de luz.
Não é o caso: o progresso de Rimbaud ao longo de seu tempo, que é imenso, não medido em anos, nem mesmo décadas, supera em muito a expectativa que um menino impaciente de dezenove ou vinte anos pode ter que sabe que ele descobriu algo importante. tanto quanto podemos perceber, que ele possui não apenas qualidades verbais excepcionais, mas, acima de tudo, que encontrou uma linguagem que ninguém ao seu redor possui e com a qual pode dizer coisas que ninguém pode dizer e, na verdade, ninguém diz eles. Mas ele acha que isso deve ter um efeito tão imediato quanto o interruptor de luz. Não é o caso: o progresso de Rimbaud ao longo de seu tempo, que é imenso, não medido em anos, nem mesmo décadas, supera em muito a expectativa que um menino impaciente de dezenove ou vinte anos pode ter que sabe que ele descobriu algo importante. ninguém os diz. Mas ele acha que isso deve ter um efeito tão imediato quanto o interruptor de luz.
Não é o caso: o progresso de Rimbaud ao longo de seu tempo, que é imenso, não medido em anos, nem mesmo décadas, supera em muito a expectativa que um menino impaciente de dezenove ou vinte anos pode ter que sabe que ele descobriu algo importante. ninguém os diz. Mas ele acha que isso deve ter um efeito tão imediato quanto o interruptor de luz. Não é o caso: o progresso de Rimbaud ao longo de seu tempo, que é imenso, não medido em anos, nem mesmo décadas, supera em muito a expectativa que um menino impaciente de dezenove ou vinte anos pode ter que sabe que ele descobriu algo importante.
Tudo coincide para fazer crer que Rimbaud deixa de escrever por dois motivos. Por outro lado, como seu ciclo evolutivo completou uma curva completa, é do tipo total. Não parece que depois do que você escreve haja outra coisa senão o que você está escrevendo, exceto a página em branco. Seu trabalho está feito, há outros casos dele, há outros poetas que terminaram sua obra; Eliot terminou seu trabalho em um ponto, escreveu os Quatro Quartetos e não escreveu mais poesia. Rimbaud termina muito antes. Por outro lado, o trabalho de Rimbaud não tem um efeito devastador sobre seus contemporâneos; não, não é uma revelação. Ele, que sabe que é um vidente, de repente vê algo que ninguém mais observa. Assim, passou então a uma atividade comercial, na Abissínia – como todos sabemos – porque pensa que assim poderia ter um impacto no mundo visível, no mundo tangível, visto que a sua fé na palavra o abandonou. E, de fato, fazer operações comerciais de qualquer natureza na Abissínia, afeta o mundo real, mas de uma forma muito pobre. Ou seja, uma operação ou transação comercial modifica o mundo visível, ao passo que um poema não lido, não compreendido, não o modifica. Lá Rimbaud é uma vítima, talvez, de sua própria grandeza. Por um lado, seu trabalho está concluído, por outro, ele não será capaz de ver a eficácia desta obra em vida. A eficácia deste trabalho não está nos contemporâneos de Rimbaud, mas nas pessoas que, a partir de 1920, os surrealistas e seus herdeiros, viveram – e falo no plural porque nele me incluo – do exemplo e do desafio de Rimbaud.
Pere Gimferrer
Rimbaud e nós
em 17 de outubro de 1991
Foto: Arthur Rimbaud
